термин рационалистической философии 17-18 вв. (Р.
Декарт, Н.
Мальбранш, Г.
Лейбниц), обозначающий прирождённость уму или субъекту некоторых общих "идей" или истин. Эти
идеи Рационализм рассматривал как основу объективного знания, всеобщего "отношения идей",
в отличие от
Сенсуализма 17-18 вв., согласно которому всякое "отношение идей" основывается на чувственных образах, данных
в опыте. Понятие
В. и. находилось
в центре полемики между рационализмом и сенсуализмом (Декартом и Т. Гоббсом
в 17
в., Лейбницем и Дж. Локком
в 18
в.). Это понятие фактически утверждает тождество и непрерывность сознания
в пространстве и времени: общезначимые надындивидуальные истины являются, с одной стороны, актами и состояниями сознания отдельных индивидов, а с другой стороны, именно
в своих всеобщих характеристиках не могут быть выведены как конечное звено
в непрерывной цепи воздействия внешних вещей на их сознание или внутрипсихических сцеплений сугубо индивидуального опыта. Отсюда вводится постулат, что знание некоторых истин должно быть прирождено аппарату человеческого познания. По Декарту, я из себя извлекаю понимание того, что такое вещь, истина, мышление, бог и т.д., причём эти
идеи (
в том числе и правила метода) не порождены и не приобретены мною, а прирождены мне. Соединяя исходные
В. и. с интуитивным постижением конкретных предметов внешнего мира и с работой дедукции, можно получить всю сумму возможных, объективных и универсальных знаний. При этом неважно, даны ли
В. и. актуально, - достаточно их потенциального существования. Лейбниц подчёркивает, что
В. и. даны лишь
в виде источников, которые постоянно актуализируются. Постулат
В. и. относится к состояниям сознания, к внутреннему опыту, а не к законам и формам мысли - как
в понятии априорных трансцендентальных идей, организующих целостность сознания, у Канта. Исходным моментом введения постулата
В. и. явилось фиксирование рационализмом факта структурности знания, т. е. наличия у него свойств, не объяснимых тем видом,
в каком объект знания существует вне сознания. Отталкиваясь от этого факта и рассматривая
в качестве познающего субъекта отдельного индивида, а объект - как объект чувственности, рационалисты необходимо должны были прийти к идеалистическому заключению о существовании
В. и.